原文

灵博之山有象祠焉，其下诸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举之而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祠，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐而犹存于今；毁于有鼻而犹盛于兹土也，胡然乎？”

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

译文

灵博山有座象祠，山下住着的许多苗民都把他当作神祭祀。宣慰使安贵荣应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我作一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整呢？”宣慰使说：“是重新修整。”我说：“为什么要重新修整呢？”宣慰使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的原委了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬并信奉他，诚心祭祀，不敢废止。”我说：“为什么呢？有鼻那里的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子不算孝顺，作为弟弟则显得傲慢无礼。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。这是为什么呢？”

我知道这个道理了：君子爱一个人，会将爱推及到这个人屋上的乌鸦，更何况是圣人的弟弟呢？既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后吧？否则，古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜品德之高尚，感人之深和德泽流传的辽远长久了。

象的凶暴，只是在开始的时候，又怎么知道他后来不被舜感化呢？《尚书》上不也说：“舜的孝能使全家和睦、安定，淳厚善良，不至于作奸犯科。”又说：“舜的父亲也变得和顺了。”那么就说明他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。确实是这样啊！象已经被舜感化了。《孟子》说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。不然，像周公那样的圣人，都不免诛杀反叛的管叔和蔡叔。由此可见，象已经被舜感化了，所以象能够任用贤人，安于自己的职守，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿相，由天子任命，是周代的制度，这制度大概是从舜封象那里效法来的吧!

我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是根据象后来的表现。这个道理，我将向世人说明。使人们知道，即使像象那样不善良的人，也是可以改变的；而君子修养自己的品德，如果到了最高境界，即使（遇到）像象那样凶暴的人，也还是能够感化他啊。

集评

（一）李振纲在《王阳明〈象祠记〉的文化解读》一文中评价《象祠记》具有丰富的历史和思想文化史价值。他认为：“龙场悟道后，阳明将生死置之度外，把全副精神用于宣讲‘良知’之学，弘扬圣人之道，此种弘道经历，对儒学在贵州少数民族聚居的偏远地区的传播发挥了重要作用。《象祠记》正是阳明居黔弘扬良知之学的一个鲜活缩影。象祠文化的精神根基和文化内涵可以归结为舜——孟子——王阳明一脉相承的心学，这一传统的根本精神是注重道德主体意识的自觉。在这个意义上说，阳明心学是象祠文化的升华与光大。”

（二）赵平略通过《因俗化民，圣人苦心——读王阳明〈象祠记〉》一文点评到：“《象祠记》将象塑造成勇于改过的典范，以使普通百姓有所遵依，以君子自期，以君子期人，同时点出君子教化恶人应有的具体方式，这就是王阳明在《象祠记》一文中所表现出的圣人苦心。”

（三）《象祠记》因被收入《古文观止》而广为传播，被视为古文典范。王路平在《灵博山的呼唤——“象祠”文化再发现与地域发展深度解读》一文中表示：“象祠作为《象祠记》的缘起，在文化旅游上很有价值，这一方面在于《象祠记》的影响，另一方面，就其文化内涵而言，也有利于一方教化，导人从善修德，树立良好的社会风尚，大大有裨于世道人心。这对于维护各民族的团结和国家的统一，保持社会的长治久安，起着积极的促进作用。象祠，是水西地区最古老的民族文物，是水西地区民族历史和民族文化的瑰宝，是水西各族人民世代团结、和睦相处，兴衰与共，共同发展的历史象征。根据考察了解，迄今为止，象祠不仅在贵州、西南乃至全国，都是独一无二、绝无仅有的历史文物和民族瑰宝。”

（四）《象祠记》一文的精髓，在于最后的结语，王阳明更加地确信人性本善，而天下没有不能感化之人。据张琏在《西山采蕨，舜德化象——王阳明谪居龙场及其对少数民族的新思维》一文中所述：“撰《象祠记》之前，阳明方从寤寐中大悟圣人之道，故而良知之迹随处可见。他通过《象祠记》，把原本看似荒谬的象祠赋予两重意涵，即‘为感念舜德化象之功而祭祀’和‘祭祀的象是受教化之后的象’。换言之，阳明重新诠释诸苗夷对于舜德化象的景仰与信奉。对安贵荣个人而言，则阳明对其开导劝化的苦心更自不待言。”

（五）据周笃文先生在《深圳市民文化大讲堂讲稿〈圣者王阳明〉》的记叙，王阳明龙场悟道后，主要的活动有三样，即讲学、参政、著文。据他所述：“在讲学层面上，阳明先生先后在修文龙冈书院、贵阳文明书院讲学授徒，培育了史上第一批王学弟子，后人称作为‘黔中王门’，贵州不仅是王学诞生之地，也成了王阳明最初的布道之区。其后，他的弟子、再传弟子又纷纷传播王学，极大地促进了贵州文明的开化程度。在参政层面上，主要是王阳明两劝奢香夫人八世孙、贵州宣慰使安贵荣。一劝他打消撤销龙场驿站的念头；二劝他臣服朝廷，帮助平叛，保障了贵州的和平安定，功劳甚大。而在著文层面上，王阳明应安贵荣之请，为黔西象祠写的《象祠记》，则揭示了一个重大的文化线索。据《象祠记》记载‘象之死，其在于羽既格之后乎……而象祠之独延于世乎’，这就间接论证了舜封象于贵州，且治理苗疆功德昭著的事迹。而考诸史料，象所活跃的舜时代在公元前2054年前后。一般认为贵州文明开发史始于公元前254年前的庄蹻入滇。两相比价，因为《象祠记》一文，将贵州文明开发史提前了一千七百多年，证明了贵州是中华文明最早的开发地之一。”