“知行合一”是王阳明的核心思想之一，也是读懂阳明心学最关键的门径。而“知行”与“善恶”“美丑”“高下”等概念相似，是辩证统一、一体两面的关系，缺了任何一方都不能谈另一方。比如，凡是有作用力，就必然有力的作用方向，世界上不存在没有方向的力，而“知”与“行”也是这样本然融合的关系。 不可否认的是，为了便于理解或行事而单独强调某一方面，有针对性地补偏救弊，也是合理的。比如，有些人的思维方式偏主动，我们会建议他多运动 ；有些人的思维方式偏被动，我们就会建议他少懒坐，但归根结底都只是在谈论对方要“多动少懒”这一件事而已。正如先贤虽教人要“如好好色，如恶恶臭”一般知行合一，但也明白世界上有两种人，一种人“懵懵懂懂的，任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作”，另一种人“茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响”。面对这种情况，先贤迫不得已将“知行”分而教之 ：既告诉行而不知的人要多从“知”上下功夫，又告诉知而不行的人要多从“行”上下功夫。久而久之，一些后人忘了先贤的初衷，变得以偏概全，开始只谈“行”，或只谈“知”，甚至将“知”与“行”对立起来，非要分个高下先后。“知”和“行”作为一体的两面，若被生硬切开，会产生以下几种问题 ：第一种是将“知”当作知识，将“行”当作实践，然后比较高下。假如认为“知”重要，便一辈子埋于书本研究知识，全然不联系实际。被这种片面思想耽误的学者在今天也仍有不少。第二种是承认“知”与“行”都重要，提出“知行并进”的说法，实际上仍是将“知”“行”看作两截功夫。第三种是将“知”认作“良知”，将“知行”看成道德实践的学问。这虽有助于理解王阳明的道德伦理思想，但忽略了王阳明有关真理和宇宙的哲学思考。以上不论哪种思想误区，本质上都将“知”与“行”看作可以脱离对方而存在的东西，无法实现“合一”的境界。 在阳明心学的语境中，“知”用来表示人同事物所建立的关联，侧重于物的感受，而“行”则表示人与事物发生关联时自身主动发出的回应，侧重于人的反馈。比如，王阳明常用以举例的“如好好色，如恶恶臭”，便是最基础的“知行合一”：当我们看见美好的人与物属于“知”，心生欢喜就属于“行”；当我们闻到恶臭气味属于“知”，感到恶心便属于“行”。此外，还有诸如摸到冰块属于“知”，感到寒冷属于“行”；看见老人跌倒属于“知”，出手将其扶起属于“行”；看见儿童落水属于“知”，出手救助或呼叫救援属于“行”。诚然，我们并不需要一一弄清“知”和“行”到底有哪些含义，但需要明白的是，我们和他人、事物的每一次接触，哪怕只有一闪而过的“喜欢”或“嫌弃”，实际上都已经心有所动，而不是一定要做了好事或坏事才能断定个人的修养和品行。怎样去“感知”或“察觉”便是一种修养。比如，听到他人提意见，我们能够从善的角度出发意识到对方的关心，并认真倾听对方的意见，做到有则改之无则加勉，而不是打断、质疑或诋毁，因一时偏见而产生恶念、恶行。 王阳明说 ：“知是行之始，行是知之成。”可见，从理解“知行合一”开始，我们若能进入时时体察内心知觉与行动的状态，不放过每一念的变化，让良知善念充盈于对事物的观察，便可获得一种正面的视角和积极的眼光，进而焕发一种正能量。