人对事物的认知，往往会呈现在所付诸的行动中。比如，一个人饿了，自然会知道吃东西 ；冷了，自然会知道添衣服 ；心中有孝敬父母的想法了，自然也会行孝。倘若嘴上说自己知道了，却没有转化为行动，便仍然是不知道的状态。比如，某人说知道某种音乐曲调的形式，但耳朵却分辨不出旋律的差异；某人说知道某个定理，但做题时却无法运用；某人说知道要行善积德，但在行动中却还是心生歹念……如此种种，他们只是记住了一个抽象的概念或符号，并不算真正理解了道理本身，更谈不上应用实践了。 “你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”作为王阳明和阳明心学的推崇者之一，毛泽东在1937年写《实践论》时就提出要以实践去克服当时存在的教条主义和经验主义思想。当然，“变革梨子”是一个幽默的比喻，正是为了让人们清楚理解实践与真知的关系。顺着这个比喻，毛泽东进一步讲明，想要明白原子的组成关系就必须进行物理和化学实验，想要获得革命的理论与方法就需要亲自参加中国革命。诚如毛泽东所讲，我们想确认梨子的香味和甜味，通过背课文或吃苹果都无法获知，必须亲自尝一口梨子才行。可以说，真知来源于行，只有实践了才能算作真知。 在生活中，人们碰到钉子或针头，被扎痛了才知道什么是“痛”，自然会去揉一揉 ；自己饥肠辘辘了，才知道什么是“饿”，也自然会去吃东西。这时候的“知”或“行”来源于真实的认知感受，不曾被任何私欲外物所遮蔽，正是王阳明提出的“真知行”的本然状态。那为什么还会有一些人知“孝”却不去行孝，知“学习”却总窝在沙发里打游戏或刷手机呢？实际上，他们是被私欲外物蒙蔽了本心，没有将真知付诸实践。有一则笑话能够形象地说明这一现象。据说，洋人曾请林则徐吃冰淇淋，林则徐看到冰淇淋上有烟雾冒出，以为这种食物很烫，于是拼命用嘴吹，想让冰淇淋“凉”得更快一些 ；后来，林则徐回请洋人喝汤，滚烫的汤上覆盖着一层油膜，洋人看见碗面上没有冒烟，以为汤不烫，便舀了一勺喝下去，结果烫坏了嘴。林则徐和洋人都没有同对方所提供的食物建立起“真知”的联系，仅凭自己的主观思考去判断，才各自闹出了笑话。同理，那些嘴上说孝敬但不真正行孝的人，实际上仍旧沉浸在“以后尽孝还来得及”“赚钱很重要”等主观臆想之中，“孝”于他们而言只是一个空洞的词汇而已，并没有发自内心。倘若有一天，他们能意识到父母和自己相伴的时间其实所剩无几，并立刻醒悟“父母在自己心中很重要”或者“再不花时间陪陪父母就永远也来不及了”，这时的他们自然会放下应酬、加班或是玩乐，去真心行孝，便也真正懂得了孝。 正所谓“真知即所以为行，不行不足谓之知”，人的任何实践活动都必然以认识作为指导，而任何认识也都必然要付诸实践后才能得到验证。因此，王阳明才以“知而不行，只是未知”来告诫世人，要将一切的认知活动融于实践之中，不要凭空妄想事物中的道理，要在具体的生活和工作中，在自我管理、关心家人、服务社会的实践中，去体味真知、理解真知、践行真知。